на второй день начиналось сражение, основной целью которого было

уничтожить как можно больше противников. В борьбе разрешалось пользоваться

любыми средствами, за исключением оружия. В остальном же - полная свобода

действиям и смекалке. Мальчики дрались ногами, руками, грызлись зубами,

выцарапывали друг другу глаза, нападали по одиночке или отрядами, стараясь

столкнуть противников в глубокий ров, окружавший площадку для боя. Очень

многие юноши погибали или оставались калеками во время таких сражений,

остальные же переходили к следующему экзамену - сечение у алтаря на

празднике Артемиды Орфии.

Это публичное испытание являлось одной из наиболее важных форм уже

упомянутого выше принципа «обществен-ного контроля» над воспитанием и, имея

в своей основе идею соперничества - основной принцип всего спартанского

образования - являлось своеобразной формой состязания в терпении и

выносливости.

Его суть заключалась в том, что в определенные дни перед алтарем богини

Артемиды юношей секли зелеными ивовыми лозами. Бичевание было суровым, и

молодой спартанец должен был его выдержать без единого стона. Иначе не

только он, но и вся его семья навлекли бы на себя общественное презрение.

В своих исторических свидетельствах Лукиан так пишет об этом празднике:

«Не смейся, если увидишь, как спартанских юношей бичуют перед алтарями и

они обливаются кровью, а их матери и отцы стоят здесь же и не жалеют их, а

угрожают им, если они не выдерживают ударов, и умоляют их дольше терпеть

боль и сохранять самообладание. Многие умерли в этом состязании, не желая

при жизни сдаться на глазах у своих домашних или показать, что они

ослабели.» И далее писатель дает очень высокую оценку провидению подобных

испытаний: «Попав в плен, такой юноша не выдаст тайн отечества, даже если

враги будут его мучить, и с насмешкой будет переносить удары бича,

состязуясь с бьющим его, кто из них первым устанет.»[6] Возможно, сечение

у алтаря - это эффективный способ развития мужества и выдержки у детей.

Однако, очевидна также и антигуманность как этого, так и многих других

методов спартанского воспитания.

В возрасте 15 лет юноши вступали в так называемый “испыта-тельный год»

своей военной подготовки. Начиная с этого возраста подростки получали

право ношения оружия, которым они награждались по окончании праздника в

честь Артемиды Орфии. Год испытаний (или криптия) протекал для молодежи вне

Спарты. Из подростков формировали отряды и рассылали их во все части страны

для несения полицейской и военной службы. Древние философы дают очень

лестные отзывы о подобных мероприятиях: «С нею (криптией) связано и

хождение зимой босиком, спанье без постелей, обслуживание самого себя

без помощи слуг, скитание ночью и днем по всей стране...что

способствовало укреплению тела и духа ибо соответствовало условиям

настоящего военного похода.»[7] А чтобы максимально приблизить эту иллюзию

к действительности правительство ежегодно объявляло «войну» илотам,

закабаленному коренному населению Лаконики. Многочисленные физические

упражнения, коллективные военные игры, состязания, изучение военной тактики

и умение владеть копьем и мечом - все это формировало не только физически

сильных воинов, привыкших к железной дисциплине, но и вырабатывало у детей

чувство собственного превосходства над более слабыми, а вместе с тем и

рабскую идеологию. В государстве, где грабеж, убийство и воровство

считались доблестью и благородством, побежденный неприятель

рассматривался как существо неполноценное и достойное презрения. И именно

поэтому воспитанные в подобной среде юные спартиаты восприняли свое право

во время криптии убивать любого илота, кажущегося подозрительным, не

соблюдая никаких правовых формальностей, с необычайным максимализмом.

Ежегодно в стране погибали сотни невинных рабов, повсюду царил террор,

который полностью поддерживался законами государства.

Таким образом, в возрасте 15 лет мальчиков уже вводили в атмосферу

военных действий, приучая их равнодушно относиться к смерти и к убийствам,

дав прочувствовать всю радость победы над противником.

«Пробный год» завершался по возвращению в Спарту новым публичным агоном

по аналогии с сечением у алтаря Артемиды Орфии, после чего молодежь

зачислялась в состав иренов - помощников руководителей воспитания. Основной

задачей иренов было физическое наказание младших членов агелы, и

справлялись они с ней крайне старательно, ибо если порка не была достаточно

суровой, то тогда уже сам старший преподаватель сек своего помощника.

Кроме того, в обязанности ирена входило развитие речи и мышления у детей.

Военная идеология не требовала большой граммотности и употребления сложных

фраз и оборотов в общении между людьми. На поле боя ценились краткие и

четкие ответы. И такая способность прививалась детям с самого раннего

возраста. «Ирен предлагал воспитанникам вопросы, требующие размышления и

сообразительности, вроде таких, как: «Кто лучший среди мужей?» В ответе

полагалось назвать причину того или иного суждения и привести

доказательства, облекши мысль в самые краткие слова... Детей учили говорить

так, чтобы в их словах едкая острота смешивалась с изяществом, чтобы

краткие речи вызывали пространственные размышления».[8] Позднее понятие

«лаконическая» речь (от названия государства - Лаконика) становится именем

нарицательным для обозначения краткости и логичности в передаче мысли.

Период с 7 до 15 лет оказывался для спартанских подростков наиболее

насыщенным и трудным.

3.2.2. Воспитание в возрасте от 15 до 20 лет; от 21 до 30 лет.

На втором этапе государственного военного воспитания его содержание

несколько меняется: если до 15 лет спартанскому мальчику прививались только

лишь общие навыки по выживанию в условиях постоянной боевой готовности,

причем обучение проходило под постоянным наблюдением старших

преподавателей, то по достижении зрелости юноши должны были опробовать все

полученные навыки на практике реальных военных действий. И кроме того,

начиная с этого возраста государство впервые начинает проявлять некоторую

заботу об интеллектуальном развитии детей: в программу обучения теперь

входят не только физические упражнения, но также и занятия грамматикой и

музыкой.

С возрастом система воспитания становится менее суровой, и период жизни

от 21 до 30 лет является некоторым переходным временем: молодой человек уже

имеет право жить семейной жизнью и характер его занятий приближается к

военно-лагерной жизни общины. Особенно высоко ценилось полученное в этом

возрасте право принимать участие в праздниках и совместных трапезах мужчин,

на которых велись беседы о государственных и военных делах. Иногда молодым

людям даже позволялось высказать свою мысль, хотя в большинстве случаев они

должны были сидеть молча и набираться опыта.

Только в тридцать лет заканчивается период обязательного военного

образования, и спартиат становится полноправным гражданином, обладающим

всем спектром социальных и политических прав.

В возрасте от 7 до 30 лет спартанские юноши проходили период интенсивной

военной подготовки, причем основной акцент при этом делался именно на

развитие физической силы человека. Однако, выдвинув на первый план заботу о

теле, спартанцы игнорировали многие науки, что дало возможность некоторым

философам называть их «абсолютно безграмотными» людьми. На сколько верна

эта мысль, можно судить по нижеприведенным фактам.

3.3 Место грамматики и музыки в системе образования.

Обучение военным навыкам, действитьльно, играло ведущую роль в системе

спартанского воспитания. Забота же об интеллектуальном развитии детей была

сведена к минимуму. Так, например, грамоте мальчиков учили только в

пределах необходимости: чтобы умели прочитать приказ и подписать свое имя.

Дальнейшее углубление в предмет считалось роскошью и его целесообразность

отрицалась.

В противовес этому большое внимание спартанские власти уделяли хоровому

пению. Уже древними философами было замечено, что «ритм и мелодия содержат

в себе ближе всего приближающиеся к реальной действительности отображения

гнева и кротости, мужества и умеренности... а также прочих нравственных

качеств.»[9]. Хором пели мальчики в агелах, мужчины на праздниках, воины на

поле боя. Музыка сплачивала людей, создавала настроение единства и силы и

была возведена спартанцами до уровня культа. «В песнях было заключено

своего рода жало, будившее мужество, нечто, увлекавшее душу восторженным

порывом к действию»[10]. Все песни носили военный характер и были либо

хвалебными, прославлявшие павших за Спарту, либо порицавшие трусов и

призывающие к подвигу.

Грамота и музыка были единственными предметами, помимо физических

упражнений, преподаваемые детям в период государственного образования.

Таким образом мы видим, что в спартанских гимназиях большого внимания ни

наукам, ни искусству не уделялось. Однако это не дает право называть

спартанцев «абсолютно безграмотными» по той причине, что они оказались

невежественными только в тех областях знаний, которые не касались их

военно-лагерного образа жизни. В области же воспитания силы тела и духа и

других вопросах, связанных с военной политикой государства (куда

спартанское правительство отнесло также граматику и музыку, полностью

милитаризовав эти науки и подчинив их своим целям), спартанцев упрекнуть в

невежественности нельзя.

***

4. Женское воспитание в Спарте.

Воспитание спартанских девушек мало чем отличалось от юношеского

воспитания. Греческими философами было провозглашено почти полное

равноправие полов: «Способности одинаково распределены между полами, и все

занятия доступны по природе и женщине и мужчине,»[11]- эта мысль

просматривается во всех основных философских трудах того времени. Девушек

учили бегать, прыгать, бороться, метать диски и дротики; они учились так же

танцам и пению. Причем физические упражнения по своей сложности не уступали

мужским. Это объяснялось тем, что «от здоровых и сильных супругов и дети

будут сильными и здоровыми».[12] Женщинам также, по достижении

определенного возраста, разрешалось принимать участие в военных походах и

криптиях. И кроме того, они присутствовали при всех государственных,

военных и религиозных праздниках, исполняя песни и ритуальные танцы.

Гражданские права женская половина населения Спарты также получала после

30 лет. В это же время по закону заканчиволся процесс государственного

образования, так как этот возраст символизировал достижение полного

физического и нравственного развития для представителей обоих полов.

Спартанские девушки ничем не уступали в уровне своей военной подготовки

юношам, однако их роли в социуме несколько различались: если мужчина был

прежде всего воином, но женщина, по традиции, рассматривалась как

хранительница домашнего очага.

***

5. Философы Древней Греции о физическом

воспитании как о главном аспекте военного воспитания.

Ознакомившись с системой воспитания в Спарте, рассмотрим теперь

философские концепции древних, связанные с этим вопросом. Отличительной

чертой спартанского воспитания является его узко военная направленность,

которая подразумевает под собой прежде всего развитие физических навыков и

умений. А поэтому изучим отношение философов именно к аспекту физического

воспитания, к его нормам и целям.

Из всех философов Древней Греции наиболее значимыми для нас

представляются Платон и его ученик Аристотель. И именно поэтому мы и

остановимся на их работах.

5.1. Философские взгляды Платона.

Несмотря но то, что оба эти философа имели непосредственное влияние друг

на друга, они все же являлись представителями диаметрально противоположных

идейных течений: Платону был свойственен метафизический подход к жизни,

Аристотель же отошел от этого направления и был сторонником более

реалистических взглядов. Однако их мнения, особенно относительно вопросов

воспитания молодежи во многом совпадают.

Оба философа говорят о необходимости физического воспитания с самого

раннего детства посредствам разнообразных игр. Аристотель указывает на

важность движения для детей в раннем возрасте и советует поощрять подвижные

игры. Также, по его мнению, не стоит мешать громкому плячу детей, так как

“это является для них своего рода гимнастикой.” И если Аристотель видит в

играх только лишь пользу для физического здоровья, то у Платона несколько

другой подход: он настаивает на ведении преподавания посредствам игры.

“Человек...должен с малолетства упражняться то в виде забавы, то всерьез,

во всем, что к этому (к будущей жизни) относится. Например, кто хочет стать

хорошим земледельцем или домостроем, тот в играх должен: первый -

обрабатывать землю, второй- возводить какие нибудь постройки.”[13] Как

Страницы: 1, 2, 3